Panca Niyama Dhamma ( 5 Hukum Kesunyataan )

Pendahuluan :

Panca Niyama Dhamma adalah lima hukum universal yang menjelaskan keteraturan alam semesta, kehidupan, dan fenomena batin. Hukum ini bukan ciptaan Buddha, melainkan penemuan beliau sebagai kebenaran yang sudah ada.

 

Pengertian Umum Panca Niyama Dhamma :

Niyama = hukum atau keteraturan. Panca Niyama Dhamma adalah lima hukum kesunyataan yang mengatur segala fenomena, baik fisik maupun mental. Buddha menekankan bahwa hukum ini berjalan secara alami, tidak bergantung pada kehendak suatu Satva = Makhluk atau kehendak “Sosok” yang maha kuasa.

 

Panca Niyama Dhamma terdiri dari :

1.    Utu Niyama : Hukum fisik / iklim. Mengatur fenomena alam seperti panas, dingin, musim, gempa, dan hukum fisika. Contoh : Pergantian musim, hukum gravitasi, siklus air.

2.    Bīja Niyama : Hukum biologis. Mengatur pertumbuhan dan reproduksi makhluk hidup sesuai benihnya. Contoh : Biji mangga tumbuh jadi pohon mangga, bukan pohon jambu. Hukum ini juga menentukan bagaimana tubuh fisik dari manusia atau Binatang itu terbentuk dan berkembang.

3.    Kamma Niyama : Hukum moral sebab-akibat. Perbuatan (pikiran, ucapan, tindakan) membawa akibat sesuai kualitasnya. Contoh : Perbuatan baik mendatangkan kebahagiaan, perbuatan buruk mendatangkan penderitaan.

4.    Citta Niyama : Hukum batin / psikologis. Mengatur aliran pikiran, kesadaran, dan proses mental. Contoh : Munculnya persepsi, ingatan, mimpi, hubungan antara pikiran dan emosi, termasuk munculnya Jhana dan kemampuan Abhiññā.

5.    Dhamma Niyama : Hukum universal yang melampaui keempat hukum di atas. Mengatur fenomena kosmik dan kebenaran mutlak. Contoh : Kemunculan seorang Buddha, gempa bumi saat pencerahan, dan hukum ketidakkekalan. Hancur dan terbentuknya kembali jagad raya termasuk dalam ketentuan hukum ini.

 

Penekanan atas Panca Niyama Dhamma :

1.    Tidak ada campur tangan eksternal, semua fenomena terjadi sesuai hukum alam, bukan karena kehendak satva adikodrati.

2.    Kamma Niyama sering dianggap paling penting karena berkaitan langsung dengan etika, moralitas, dan kelahiran kembali.

3.    Dhamma Niyama menjelaskan fenomena luar biasa (misalnya keajaiban kosmik saat Buddha lahir) sebagai bagian dari hukum alam, bukan mukjizat supranatural.

4.    Keselarasan antar hukum, dimana kelima hukum ini saling melengkapi, membentuk keteraturan total dalam Samsāra, keteraturan kosmos, sehingga manusia dapat memahami bahwa hidup tidak acak, melainkan mengikuti hukum sebab-akibat.

 

Makna Praktis Panca Niyama Dhamma dalam kehidupan :

1.    Kesadaran etis : Memahami Kamma Niyama menumbuhkan tanggung jawab moral, dan menyadari bahwa Karma hanyalah salah satu hukum, sehingga tidak menyalahkan Karma atas semua peristiwa alam.

2.    Ketenangan batin : menyadari Citta Niyama membantu melatih meditasi dan mengendalikan pikiran.

3.    Penghormatan pada alam : Utu dan Bīja Niyama menumbuhkan sikap ekologis dan keselarasan dengan lingkungan.

4.    Kebijaksanaan praktis : Menghargai ilmu pengetahuan (fisika, biologi, psikologi) sebagai bagian dari Niyama.

5.    Keyakinan pada hukum alam : Dhamma Niyama menegaskan bahwa fenomena luar biasa tetap tunduk pada hukum universal, bukan keajaiban semata.

6.    Spiritualitas : Dhamma Niyama menegaskan bahwa kemunculan Buddha dan ajaran beliau adalah bagian dari hukum alam, bukan kebetulan.

 

Kesimpulan :

Panca Niyama Dhamma adalah kerangka hukum universal yang menjelaskan keteraturan alam, kehidupan, batin, dan fenomena kosmik. Dengan memahami kelima hukum ini, seseorang dapat melihat bahwa segala sesuatu berjalan sesuai hukum alam, hukum sebab-akibat yang pasti, bukan karena kebetulan atau campur tangan satva adikodrati, sehingga menumbuhkan kebijaksanaan, tanggung jawab moral, dan ketenangan batin.  

MAAF - MEMAAFKAN

Di dalam masyarakat sering kita jumpai seseorang meminta maaf dan dimaafkan. Kalau ditinjau dari Hukum Karma, apakah maaf memaafkan ini benar adanya sebagaimana umum memahaminya?
- Karma adalah hukum sebab-akibat : setiap perbuatan (baik atau buruk) meninggalkan jejak (vipāka) yang di kemudiannya akan berbuah atas dukungan kondisi yang ada. Perbuatan memaafkan orang lain itu tidak secara otomatis menghapus Karma Buruk yang sudah diperbuat oleh yang bersangkutan. Buah Karma itu tetap akan muncul bila kondisinya mendukung.
- Yang benar, memaafkan itu mengubah kondisi batin si pemberi maaf, ia terbebas dari kebencian, dendam, dan penderitaan batin. Dan itu adalah merupakan Karma Baik bagi dirinya.
Dampak bagi pelaku yang dimaafkan, tidak langsung mengurangi Karma Buruk-nya. Tetapi : ia bisa merasa lega, menumbuhkan rasa syukur, dan terdorong untuk bertobat atau berbuat baik, yang akan menjadikan perubahan dari niat-niat yang selama ini sering ia lakukan pelan-pelan akan berubah menjadi niat-niat yang baik yang mendorong yang bersangkutan melakukan perbuatan-perbuatan baik sebagai Karma Baik.
- Jadi, yang berkurang bukan Karma Buruk yang sudah diperbuat, tetapi akan muncul peluang untuk melakukan Karma Baik baru.
Dalam Dhammapada disebutkan : "Tidak ada perbuatan buruk yang hilang begitu saja, seperti susu yang tidak segera menjadi asam; tetapi ia akan berbuah ketika waktunya tiba." Artinya, memaafkan tidak menghapus buah Karma, tetapi bisa menciptakan kondisi batin yang lebih baik bagi kedua belah pihak.
Jadi, dimaafkan tidak mengurangi Karma Buruk orang yang meminta maaf secara langsung, tetapi bisa menjadi katalis yang mendorong perubahan batin untuk berbuat baik, sehingga jalan hidupnya bisa lebih ringan.  

KESABARAN - JALAN MENUJU KEDAMAIAN SEJATI

Satu kualitas luhur yang sangat penting dalam kehidupan spiritual maupun sehari-hari, yaitu kesabaran (khanti). Dalam tradisi Theravāda, kesabaran bukan hanya sikap pasif menahan diri, tetapi merupakan kekuatan batin yang aktif dan mendalam.

1. Kesabaran sebagai Pāramī

Dalam ajaran Buddha, terdapat sepuluh kesempurnaan (pāramī) yang harus dikembangkan oleh seorang Bodhisatta. Salah satunya adalah khanti-pāramī, kesabaran. Ini adalah kemampuan untuk :

- Menahan penderitaan tanpa kebencian

- Menghadapi hinaan tanpa balas dendam

- Menunggu dengan penuh pengertian dan welas asih

Buddha sendiri memberi teladan luar biasa dalam hal ini. Dalam Khantivādī Jātaka, Beliau sebagai pertapa Khantivādī disiksa oleh raja yang kejam, namun tetap tidak menunjukkan kemarahan. Beliau berkata, “Kesabaran adalah kekuatan sejati seorang pertapa.”

2. Kesabaran Mengalahkan Kemarahan

Dalam Dhammapada ayat 5, Buddha bersabda :

“Kebencian tidak akan pernah berakhir dengan kebencian, tetapi dengan cinta kasih dan kesabaran. Inilah hukum yang abadi.”

Kesabaran adalah penangkal dari kemarahan. Ia mendinginkan hati yang panas, menjernihkan pikiran yang keruh, dan membuka jalan menuju kebijaksanaan.

3. Kesabaran dalam Latihan Sehari-hari

- Ketika anak rewel atau pasangan bersikap tidak sesuai harapan, kita belajar menahan reaksi spontan dan merespons dengan pengertian.

- Saat macet, kita bisa memilih untuk tidak marah, melainkan mengembangkan metta, demikian juga ketika kita disalip atau dilanggar kendaraan lain dengan kasar.

- Saat meditasi terasa membosankan atau sulit, kita tetap duduk, mengamati napas, dan tidak menyerah.

Kesabaran bukan berarti lemah. Justru, orang yang sabar adalah orang yang kuat. Seperti pepatah Pāli dalam Dhammapada 184 : “Khantī paramaṁ tapo titikkhā”  (Kesabaran adalah praktik bertapa yang tertinggi)

4. Buah dari Kesabaran

- Kita tidak mudah terguncang oleh keadaan luar.

- Orang sabar lebih mudah diterima dan dicintai.

- Kesabaran membuka jalan bagi kebijaksanaan dan pembebasan.

Marilah kita menjadikan kesabaran sebagai pelita dalam hidup. Dalam dunia yang serba cepat dan penuh tantangan ini, kesabaran adalah pelindung batin kita. Ia bukan hanya menahan, tetapi juga memahami, memaafkan, dan mencintai.

Semoga kita semua mampu mengembangkan khanti-pāramī dalam kehidupan sehari-hari, demi kebahagiaan diri sendiri dan semua makhluk.

KEBERHASILAN WIRAUSAHA & HUKUM KARMA

Dalam dunia kewirausahaan, keberhasilan itu ditopang oleh :
1. Strategi yang tepat, antara lain adalah meliputi analisis pasar, manajemen keuangan, dan inovasi produk.
2. Konsistensi dan kerja keras, antara lain meliputi disiplin untuk memutuskan sesuatu, dan selalu beradaptasi dengan perubahan yang terjadi.
3. Memahami teori bisnis : SWOT (kekuatan, kelemahan, peluang, dan ancaman) : marketing mix, dan model bisnis yang relevan / cocok.
Akan tetapi teori saja tidak cukup. Ada faktor-faktor lain yang tak terduga yang harus diantisipasi, contohnya adalah : perubahan pasar yang cepat, persaingan yang agresif, dan keputusan yang melibatkan intuisi dan keberanian.

Dalam perspektif Buddhis dan banyak tradisi spiritual lainnya :

- Karma baik yang ada yang sudah terkumpul di masa lampau, baik di kehidupan ini maupun di kehidupan sebelumnya (hasil dari tindakan yang disertai dengan niat baik, kejujuran, dan welas asih) akan mendorong keberhasilan dari seorang wirausahawan.
- Karma baik yang diperbuat pada saat ini oleh seorang wirausaha, yaitu beretika, jujur dan dermawan akan menarik dukungan semesta, kepercayaan pelanggan, dan keberuntungan yang tidak bisa dijelaskan secara logis.
- Untuk seorang pengusaha Karma baik itu bisa muncul dari niat usaha yang mulia, misalnya ingin membantu masyarakat dan menciptakan lapangan kerja.
Jadi, benar bahwa : Seorang wirausaha bisa berhasil jika ia menguasai teori dan praktik bisnis, bekerja keras, dan didukung oleh Karma baik yang sudah terkumpul, yang sudah ia miliki.

Belajar mengerti bahwa dunia ini bukan milik kita

Kekecewaan sering muncul dalam diri kita karena kita berharap dunia mengikuti keinginan kita. Kita ingin orang lain berlaku sesuai dengan keinginan kita, dan keadaan berjalan sesuai dengan rencana kita sehingga hidup kita mulus tanpa hambatan.

Namun ajaran buddha mengingatkan kita, bahwa semua itu hanyalah ilusi. Dunia tidak tunduk pada ego kita. Dunia bergerak sesuai hukum sebab akibat, bukan berdasarkan keinginan pribadi. Jika kita memahaminya, kita akan berhenti menggenggam keras hal hal yang sesungguhnya tidak pernah bisa kita miliki.

Buddha mengajarkan tentang Anicca (ketidakkekalan). Segala sesuatu, baik yang kita cintai maupun yang kita benci pada akhirnya akan berubah. Menyadari akan hal ini membuat hati kita lebih ringan.
Ketika kita menyadari bahwa dunia tidak bisa dimiliki selamanya - kita belajar melepas keterikatan yang menjadi sumber penderitaan. Dengan begitu kita tidak lagi terseret oleh gelombang kecewa yang setiap kali datang, sesuatu tidak berjalan sesuai harapan.
Ibarat seseorang yang menonton pertunjukan drama, ia tahu bahwa setiap adegan hanya sementara, ada tawa ada tangis ada pertemuan ada perpisahan. Karena menyadari itu, ia tidak larut dalam kesedihan berlebihan.
Demikian pula hidup ini. Kita adalah penonton sekaligus pemeran. Namun kita tidak pernah benar benar memiliki panggungnya. Semuanya akan berakhir sesuai waktunya. Saat kita bisa menerima kenyataan bahwa dunia bukan milik kita. Kita mulai melatih Upekkha (keseimbangan batin). Inilah salah satu bentuk kebijaksanaan. Tidak terhanyut oleh kesenangan, tidak terpuruk oleh kesedihan. Kita tetap teguh berdiri, menyadari bahwa hidup adalah aliran peristiwa yang datang dan pergi. Memiliki ketenangan dan keseimbangan batin bukan berarti pasif. Melainkan mampu menerima kenyataan tanpa menambah penderitaan dengan penolakan batin.
Perumpamaan sederhana, bayangkan dengan kita menaruh lumpur yang licin diatas telapak tangan kita. Jika kita remas lumpur itu kuat-kuat, maka lumpur akan keluar melalui celah-celah jari. Jika kita tidak meremasnya, lumpur akan tetap berada di atas telapak tangan. Demikian pula hidup, semakin kita ingin menggenggam dunia ini, semakin banyak kekecewaan yang kita alami. Namun bila kita belajar menerima, kita justru akan menemukan ketenangan.
Dengan menyadari bahwa dunia ini bukan milik kita, kita akan berhenti menuntut dunia untuk selalu sesuai dengan ego kita. Kita mulai menyesuaikan diri dengan hukum alam. Bukan memaksakan hukum ego. Dari sinilah lahir kebijaksanaan, dan bersama kebijaksanaan akan muncul ketenangan sejati. Itulah langkah pertama yang membuat batin kita tidak mudah terguncang oleh situasi apapun. 

SIKLUS KEHANCURAN DAN PEMBENTUKAN KEMBALI DUNIA

Satu siklus lengkap dari kehancuran hingga pembentukan kembali Dunia disebut satu mahākappa (kalpa agung), dan lamanya tidak bisa dihitung secara pasti, hanya dikatakan sebagai waktu yang sangat-sangat panjang. Dalam tradisi Buddhis Theravāda, satu mahākappa mencakup empat fase utama, masing-masing berlangsung selama satu asaṅkheyya kappa (kalpa tak terhitung).

Menurut penjelasan dalam teks-teks Buddhis seperti Visuddhimagga dan kitab komentar Theravāda, satu siklus dunia terdiri dari empat fase, yang masing-masingnya sangat Panjang, yaitu :

1.  Fase Vivattakappa, lamanya 1 asaṅkheyya kappa : proses dunia mulai terbentuk, makhluk mulai terlahir, hingga bumi menjadi utuh dan stabil (proses terbentuknya dunia).

2. Fase Samvattavivattakappa, lamanya 1 asaṅkheyya kappa : dunia stabil, makhluk hidup berkembang, muncul ajaran Buddha (dunia stabil).

3.  Fase Samvattakappa, lamanya 1 asaṅkheyya kappa : proses dunia mulai mengalami kehancuran secara bertahap (bisa oleh api, air, atau angin) hingga hancur total (proses hancurnya dunia).

4.  Fase Samvattavivattakappa, lamanya 1 asaṅkheyya kappa : dunia dalam masa transisi antara kehancuran dan pembentukan kembali (transisi dari hancurnya dunia lama ke terbentuknya dunia yang baru).

Jadi, satu siklus penuh = 4 asaṅkheyya kappa = 1 mahākappa. Untuk memberi gambaran 1 mahākappa, Sang Buddha pernah menggunakan analogi : Jika ada batu padat berukuran satu mil kubik, dan setiap 100 tahun seseorang menggosoknya sekali dengan sehelai kain sutra, maka batu itu akan habis lebih cepat daripada satu mahākappa.” Artinya :

·       Satu mahākappa jauh melampaui jutaan atau bahkan miliaran tahun.

·     Tidak ada angka pasti, karena konsep waktu dalam Buddhisme bersifat kualitatif dan simbolik, bukan kuantitatif.

Siklus mahākappa tersebut berulang tanpa awal dan tanpa akhir. Dunia mulai terbentuk, Dunia stabil, Dunia mulai hancur, Dunia dalam transisi dari hancur ke terbentuk kembali – itu terjadi dipengaruhi oleh karma kolektif makhluk hidup, dan dalam setiap mahākappa, bisa muncul satu hingga lima Buddha, tergantung kondisi spiritual umat.

Setiap siklus mahākappa tidak selalu identik, tergantung pada :

·       Kondisi karma kolektif makhluk-makhluknya.

·       Jenis kehancuran sebelumnya (oleh api, air, atau angin).

·      Tingkat kemerosotan moral yang terjadi dalam siklus tersebut.

Hubungan antara Karma Kolektif dan Kondisi Dunia :

Dalam ajaran Buddhis, Karma tidak hanya bersifat individual, tetapi juga bisa bersifat kolektif, yaitu hasil dari tindakan, pikiran, dan kebiasaan yang dilakukan oleh banyak makhluk secara bersama-sama. Ini memengaruhi :

1.    Kondisi sosial dan moral masyarakat

2.    Stabilitas alam dan lingkungan

3.    Terjadinya bencana besar atau kehancuran dunia

Karma kolektif dapat menjelaskan mengapa suatu komunitas mengalami penderitaan bersama, seperti perang, wabah, atau bencana alam. Dalam skala kosmis, ini juga mencakup kehancuran dan pembentukan kembali Dunia. Ini bukan hukuman dari kekuatan eksternal, tetapi konsekuensi alami dari hukum sebab-akibat (Kamma-vipāka). Kesimpulannya, kondisi bumi sangat dipengaruhi oleh kualitas spiritual makhluk hidup, terutama manusia. Dengan meningkatkan kualitas batin dan perilaku, manusia ikut menjaga keseimbangan dunia secara sosial, ekologis, dan spiritual.

Tentang Kelahiran Kembali-nya para makhluk terkait hancurnya Dunia :

Dalam ajaran Buddhis Theravāda, kelahiran kembali terjadi langsung setelah kematian, tanpa jeda waktu. Ketika Dunia hancur, Alam Apaya, Alam Manusia, dan Alam Dewa juga hancur. Makhluk-makhluknya terutama manusia sesuai Karmanya masing-masing akan terlahir di Alam-alam Brahma yang tidak ikut hancur. Yang tidak terlahir di alam-alam tersebut akan terlahir kembali di alam yang baru.

Dalam teks-teks Abhidhamma dan komentar / penjelasan di Visuddhimagga, tertulis mengenai Keahiran Kembali itu sebagai berikut :

·       Kelahiran kembali (paṭisandhi citta) terjadi seketika setelah kematian.

·     Jika alam tujuan belum tersedia, maka kesadaran kelahiran kembali akan muncul saat alam itu terbentuk kembali, bukan sebelumnya. Tidak ada “penundaan” dalam arti waktu linear seperti yang kita pahami.

·     Kelahiran kembali adalah proses sebab-akibat yang terjadi saat kondisi memungkinkan.

Kelahiran kembali di alam kehidupan yang baru bukan merupakan penundaan kelahiran, kelahiran terjadi pada momen pertama ketika kondisi yang sesuai tersedia.

Analogi Sederhana : benih karma seperti biji yang siap tumbuh, jika tanah belum tersedia, biji tidak akan tumbuh. Jika alam manusia sudah terbentuk, sudah memadai, maka sesuai dengan Karmanya ada manusia yang terlahir kembali. Tidak ada “kesadaran mengambang” atau makhluk yang menunggu secara sadar.

Ringkasan Dīgha Nikāya 27 : Aggañña Sutta (Pengetahuan tentang Asal-usul)

1.   Menurut kebanyakan kaum kasta Brahmana, mereka lahir dari mulut Brahma. Kasta lain   rendah, para Petapa rendah & hina, lahir dari kaki Brahma.

2.  Buddha menjelaskan, para Brahmana perempuan, istri-istri Brahmana, mengalami menstruasi dan hamil, melahirkan bayi dan menyusui. Kasta Brahmana lahir dari Rahim ibu, bukan lahir dari mulut Brahma.

3.  Ada 4 kasta : Khattiya (Penguasa), Brahmana (Pendeta), Vessa (pedagang) dan Sudda (pekerja). Mereka berasal dari makhluk-makhluk yang sama, mereka bisa berpandangan salah / benar, bisa berbuat buruk / baik.

4.  Seorang bhikkhu Arahat telah menghancurkan pengotor batin, terbebaskan melalui pengetahuan-super, dinyatakan tertinggi oleh keluhuran Dhamma - bukan oleh non-Dhamma. Dhamma adalah yang terbaik bagi manusia dalam kehidupan ini maupun kehidupan berikutnya.

5.    Ketika dunia menyusut (hancur), makhluk-makhluk sebagian besar terlahir di alam Brahmā Ābhassara, kegembiraannya sebagai makanan, bercahaya. Yang lain terlahir di alam yang lain yang tidak hancur yang sesuai dengan karma nya. Pada saat Dunia mengembang lagi, mereka setelah meninggal - sebagian besar terlahir kembali di Dunia.

6.  Pada masa itu, di Dunia hanya ada air, gelap, tidak ada bulan, matahari, bintang, siang, malam, musim, laki-laki atau perempuan, makhluk-makhluk hanya dikenal sebagai makhluk-makhluk. Setelah waktu yang sangat lama - tanah yang lezat muncul dengan sendirinya di atas permukaan air, rasanya sangat manis.

7.   Selanjutnya para makhluk memakan tanah dan ketagihan, akibatnya cahaya tubuh lenyap sehingga bulan dan matahari muncul, ada malam ada siang, ada musim.

8.   Selanjutnya jasmani mereka menjadi lebih kasar, perbedaan penampilan mulai terbentuk, Ada yang rupawan, ada yang buruk-rupa. Yang rupawan merendahkan yang lainnya. Karena sombong dan angkuh – akhirnya tanah yang lezat lenyap.

9. Kemudian jamur sejenis cendawan tumbuh, rasanya manis. Makhluk-makhluk memakannya, akhirnya tubuh mereka menjadi lebih kasar lagi. Karena sombong dan angkuh maka jamur itu lenyap. Tanaman merambat yang bagaikan bambu muncul, rasanya manis.

10. Makhluk-makhluk kemudian terus-menerus memakan tanaman rambat itu. Sehingga tubuh mereka menjadi lebih kasar lagi, perbedaan penampilan lebih nyata. Mereka menjadi semakin sombong yang tak disadarinya sehingga tanaman merambat lenyap.

11. Setelah tanaman merambat lenyap, beras tanpa sekam, harum & bersih muncul. Yang mereka ambil untuk makan malam - tumbuh lagi dan masak di pagi harinya. Yang mereka ambil untuk sarapan pagi, masak lagi di malam hari. Tidak ada tanda-tanda dipanen. Makhluk-makhluk melakukan hal itu, maka tubuh mereka menjadi lebih kasar lagi, perbedaan dalam penampilan lebih meningkat. Alat kelamin mereka tumbuh. Laki-laki dan Perempuan saling tertarik.  Mereka terlibat dalam aktivitas seksual. Yang lain marah.

12. Selanjutnya demi memudahkan kerja, makhluk-makhluk membuat lumbung beras. Dedak dan sekam mulai membungkus beras. Ketika dipanen, tidak tumbuh lagi. Kemudian beras tumbuh dalam rumpun-rumpun terpisah. Kemudian mereka membagi beras menjadi lahan-lahan dengan perbatasan.

13. Ada makhluk yang mengambil lahan makhluk lain, kemudian aturan hukum diberlakukan. Kemudian mereka mendatangi yang paling tampan, paling menarik, paling menyenangkan, memiliki kemampuan, diminta untuk menghukum mereka.

14. Mereka mendirikan tempat-tempat untuk bermeditasi. Mereka pergi ke desa, pemukiman atau ibukota untuk mencari makanan, dan kemudian kembali.

15. Kemudian ada orang-orang yang tidak mampu bermeditasi, mereka menyusun buku. Ini yang menjadi asal-usul dari kasta Brahmana.

16. Beberapa dari makhluk-makhluk itu, setelah berpasangan, melakukan berbagai jenis perdagangan, Inilah kemudian, yang menjadi asal-usul dari kasta Vessa. Makhluk-makhluk yang tetap melakukan perburuan adalah kasta Sudda.

17. Kemudian, kasta Khattiya, Brahmana, Vessa, dan Sudda meninggalkan kehidupan rumah tangga untuk menjalani kehidupan tanpa rumah. Dari empat kasta ini, muncullah kasta Petapa.

18. Seorang Khattiya, Brahmana, Vessa atau Sudda yang menjalani kehidupan yang buruk dalam jasmani, ucapan dan pikiran, dan yang memiliki pandangan salah, saat kematian akan terlahir kembali di alam sengsara. Sebaliknya, mereka yang menjalani kehidupan yang baik dalam jasmani, ucapan dan pikiran, dan yang memiliki pandangan benar, saat kematian akan terlahir kembali di alam bahagia, di alam surga. Dan yang telah melakukan kedua jenis perbuatan itu, saat kematian mengalami kesenangan dan kesakitan.

19. Seorang Khattiya, Brahmana, Vessa atau Sudda yang terkendali dalam jasmani, ucapan dan pikiran, dan yang mengembangkan tujuh prasyarat pencerahan, akan mencapai Parinibbāna dalam kehidupan ini juga.

20. Siapapun di antara 4 kasta, sebagai seorang bhikkhu dan mencapai Arahat, telah menghancurkan kekotoran, telah melakukan apa yang harus dilakukan, telah menurunkan beban, telah mencapai tujuan tertinggi, telah menghancurkan belenggu penjelmaan, dan menjadi terbebaskan melalui pandangan terang tertinggi, ia dinyatakan sebagai yang tertinggi di antara mereka sesuai Dhamma dan bukan sebaliknya.

21. Brahmā Sanankumāra mengucapkan syair ini : Khattiya adalah yang terbaik di antara semua kasta; Ia dengan pengetahuan dan perilaku yang baik adalah yang terbaik di antara para dewa dan manusia.