MENJAGA KESADARAN DALAM AKTIFITAS KESEHARIAN

 

Kesadaran atau Sati berguna bagi kita, untuk memahami kehidupan kita, merupakan sarana dalam upaya melenyapkan penderitaan. Sati itu hal yang sangat penting dalam bermeditasi. Mengapa banyak orang yang sering bermeditasi, sering mengikuti Retret tetapai perangainya tidak berubah? Yang suka marah tetap marah, yang serakah tetap serakah dst. Karena dia memunculkan Sati atau kesadarannya hanya pada saat retret. Begitu keluar dari meditasi kesadaran tidak dijaga. Idealnya sejak bangun sampai menjelang tidur hendaknya mengupayakan untuk selalu memunculkan sati atau kesadaran.

Sebuah perumpamaan, kalau kita harus berjalan di jalan yang penuh dengan duri, maka yang harus kita lakukan adalah berjalan dengan hati-hati, harus waspada, pikiran tidak mengembara, harus sadar saat ini dan sekarang, tidak melamun, tidak berfantasi, tidak membiarkan pikiran berkeliaran, harus sadar setiap langkah. Namun di saat yang sama kita pun harus seimbang, tidak grusa-grusu, tidak tergesa-gesa supaya tidak menginjak duri.

Itulah sati. Itulah kesadaran. Tetapi kemudian yang menjadi masalah adalah walaupun kita sudah memiliki kesadaran, kita tidak mengapresiasi, kita tidak menghadirkan setiap saat. Dalam konteks meditasi, kita harus melihat ke dalam batin pada saat senang maupun tidak senang, karena bahaya itu ada dimana-mana, supaya kalau ada keserakahan atau benci bisa kelihatan. Supaya tidak berdampak pada penderitaan. Hendaknya kita menyadari pikiran, ucapan dan perbuatan, kita amati, dan sadar setiap saat.

Adalah kesadaran di mana ketika seseorang memperhatikan pengalaman atau fenomena apapun seseorang tidak terseret oleh suka maupun tidak suka. Tidak terseret oleh keserakahan ataupun kebencian. Mengapa kesadaran yang demikian itu dihadirkan, tidak diseret oleh suka maupun tidak suka? Kebiasaan pikiran kita adalah selalu diseret, diombang ambingkan oleh suka dan tidak suka. Apa pun hal yang menyenangkan. Entah yang berkenaan dengan objek yang dilihat atau suara yang didengar. Rasa makanan yang kita makan, pembauan yang kita hirup. Apapun objek-objek yang datang pada kita, pikiran kita menyukai, keserakahan muncul. Begitu yang  menyenangkan itu tidak ada maka penderitaan muncul. Itu adalah kebiasaan kita. Dan sebaliknya ketika muncul objek-objek yang tidak menyenangkan yang tidak memberikan semangat, kebiasaan pikiran kita adalah membenci, menolak, menjadi iritasi. Dan itu sendiri adalah penderitaan.

Seringkali kesadaran yang dimunculkan disebut kesadaran pasif, atau perhatian apa adanya, adalah kesadaran di mana ketika seseorang memperhatikan pengalaman atau fenomena apapun tidak terseret oleh suka maupun tidak suka. Tidak terseret oleh keserakahan atau kebencian.

Mengembangkan kesadaran adalah batin yang terlatih untuk tidak melekat terhadap  pengalaman atau fenomena yang muncul, batin tidak mudah terpengaruh.

kesadaran pasif itu bebas dari suka dan tidak suka, ataupun kesadaran yang tidak melekat kepada objek. Mungkin seseorang berpikir itu apatis atau seseorang yang masa bodoh terhadap lingkungan sekitar. Ini jelas sangat berbeda, orang yang apatis, orang yang cuek adalah orang yang tidak memiliki kebijaksanaan. Tetapi justru orang yang sadar ini adalah orang yang mengembangkan kebijaksanaan, punya wawasan, batinnya seimbang, ini semua adalah hasil dari latihan. Orang yang berkorupsi itu karena ia tidak tahu bahwa itu adalah sebab penderitaan.

Kalau misalnya ada sebuah kerajaan dikelilingi oleh tembok yang tinggi dan hanya ada satu pintu, setiap orang bahkan binatang sekalipun kalau keluar masuk ke kerajaan hanya melewati pintu satu itu. Di depan pintu ada seorang penjaga. Dia menjaga yang tidak lengah, penuh perhatian dan waspada. Dia tahu siapa yang masuk siapa yang keluar. Dia juga tahu siapa yang boleh masuk dan siapa yang tidak boleh masuk. Dia juga tahu siapa yang harus keluar dan siapa yang tidak boleh keluar. Kerajaan ini apikiran kita yang harus dijaga dari hal-hal yang buruk. Dan orang yang keluar masuk tidak lain adalah pengalaman dari 6 indra kita. Si penjaga pintu adalah Sati, yaitu kesadaran kita. Orang yang kesadarannya semakin berkembang akan semakin bijaksana, tahu apa yang terbaik.

Sebagai contoh, pada saat duduk kita bisa memperhatikan keluar masuknya nafas kita. Kalau kita betul-betul sadar terhadap keluar masuknya nafas, yang terperhatikan yang tersadari itu adalah nafas saat ini, hidup saat ini dan sekarang. Maka batin akan semakin tenang. Ketika ada gangguan sedikit saja, pasti tersadari. Seperti air yang betul-betul tenang, begitu ada pasir saja jatuh akan menimbulkan gelombang dan akan terlihat dengan jelas. Agar air tersebut menjadi tenang lagi. Apa yang mesti dilakukan? Cukup sekedar ditaruh di pojok sana. Diam saja.

Berdana itu sangat baik, tetapi kadang-kadang tanpa disadari, oh saya sudah berdana, saya menjadi orang yang baik. Kemudian tanpa disadari merendahkan orang lain. Hal tersebut akan terlihat jelas apabila kesadaran ini semakin berkembang. Bagi masyarakat umum itu adalah sesuatu yang wajar, akan tetapi dalam pengembangan batin, itu merupakan perintang batin.

Sadar terhadap nafas apa adanya, tidak usah dibuat-buat, kalau nafas kasar disadari kasar, kalau nafas lembut disadari lembut, nafas disadari panjang.

Tidak hanya saat berjalan, dalam aktivitas yang lainpun kita upayakan untuk senantiasa sadar. Makan dengan penuh kesadaran. Minum dengan penuh kesadaran. Ketika melakukan aktivitas di tempat ibadah masing-masing juga dilakukan dengan penuh kesadaran. Dengan cara demikian, batin akan semakin berada di saat ini dan sekarang tidak terseret ke masa lalu ataupun yang akan datang, dan batin akan semakin menjadi baik. Sejak bangun tidur sampai menjelang tidur dalam aktivitas apapun yang kita lakukan, kita mengupayakan untuk sadar, untuk waspada, untuk penuh perhatian, untuk tidak membiarkan pikiran mengembara. Batin yang sadar saat ini, sekarang ini manfaatnya sangat banyak. Kita bisa me-manage emosi, yang tadinya mudah terseret oleh keadaan, baperan, mudah iritasi, sekarang dengan kesadaran kita akan lebih tenang, lebih bahagia. Meditasi dengan kesadaran itu mengubah apa yang ada di dalam batin kita.

Tanya Jawab :

Tanya 1 : Dalam meditasi, bagaimana cara me-manage kesadaran dalam situasi cemas, gugup, atau takut bhante?

Jawab : Kesadaran atau kualitas batin itu mesti dikembangkan. Kita tidak bisa serta merta memiliki kesadaran yang serta merta berkembang, mesti dimunculkan lagi dan lagi. Dalam situasi tertentu seseorang bisa memanage, tetapi dalam kondisi yang lain, situasilah yang lebih intens karena kesadaran belum begitu berkembang. Seseorang tidak bisa me-manage tidak ada masalah. Yang terpenting munculkan lagi dan lagi kesadaran itu sendiri. Sebagai contoh, ketika seseorang baru memunculkan kesadaran atau mengembangkan kesadaran -> kemarahan muncul. Setelah  tangannya memukul baru sadar. Wah ini tidak baik, tapi itu tidak masalah. Tapi seiring dengan waktu, kesadaran itu dikembangkan. Begitu kemarahan muncul, sebelum tangan diangkat sudah tersadari sehingga tidak jadi memukul. Tetapi mungkin ucapannya masih dengan kata-kata kasar atas dasar kemarahan yang muncul, tapi kemudian tersadar. Seiring dengan waktu ketika kesadaran berkembang, baru muncul pikiran kasar sudah disadari, tidak sampai terucap, tidak sampai menggunakan fisiknya untuk memukul. Ketika kesadaran berkembang lagi, baru muncul kebencian itu sudah kelihatan sehingga tidak terseret lagi ke dalam ucapan, apalagi perbuatan jasmani. Dan bahkan ketika kesadaran semakin berkembang, baru muncul tanda-tandanya saja sudah tersadari, sehingga tidak sampai terucap kata-kata kasar. Maka seiring dengan kesadaran yang berkembang, maka yang halus itu nantinya akan terlihat dengan jelas, meski tidak serta merta bisa melihat yang halus. Itu membutuhkan waktu. Kalau ada kecemasan, ada ketakutan, itu membutuhkan Latihan, membutuhkan pengembangan. Lama kelamaan kekuatan dari kekhawatiran / kecemasan itu akan semakin melemah. Ada sebuah perumpamaan, di ladang jagung ada seekor sapi yang mau masuk ke ladang. Kalau di ladang jagung tersebut ada seorang penjaga yang waspada, maka si penjaga akan melakukan apa saja supaya sapi itu terusir. Tetapi yang namanya sapi, dua kali, tiga kali, empat kali akan datang lagi. Namun kalau setiap kali datang, ketahuan sama si penjaga, sapipun menjadi jera. Dia tidak akan datang lagi. Perumpamaan ini sesuai dengan batin kita, seperti ladang jagung yang mesti dijaga. Sapi-sapi itu adalah pengotor batin termasuk kecemasan, kekhawatiran, ketakutan. Beda dengan sapi, kalau kotoran batin akan ribuan kali datang. Tetapi kalau setiap kali datang tersadari, maka kekuatan kotoran batin akan semakin melemah, bahkan lenyap.

Tanya 2 : Ada kesadaran pasif, kalau kesadaran aktif itu bagaimana bhante?

Jawab : Kesadaran pasif itu tidak berarti tidak dinamis. Kesadaran pasif tetapi dinamis. Kenapa bisa dikatakan dinamis karena ada Sampajañña -nya, ada kebijaksanaannya. Binatang juga memiliki kesadaran. Seekor kucing mau memangsa cicak di dinding. Dia berjalan dengan pelan-pelan sampai jalannya tidak ada suara. Kucing mendekati dinding melihat cicak dengan sangat fokus. Apakah kucing tersebut pada waktu itu sadar dengan dirinya? Tahu apa yang sedang dia lakukan? Pasti tahu, tetapi apakah dia sedang bermeditasi? Ya tidak. Yang dibutuhkan justru keserakahan? Dia tahu apa yang dilakukan, kalau dia tidak tahu terhadap apa yang dilakukan, dia akan berjalan dengan serampangan. Tetapi karena batinnya terseret oleh keserakahan, itulah kesadaran yang tidak dikembangkan di dalam meditasi ini. Pasif karena tidak terserap oleh suka maupun tidak suka, namun dibalik itu ada wawasan yang jernih, ada kebijaksanaan. Nah inilah yang sesungguhnya mesti dikembangkan. Jadi kalau kita bilang kesadaran aktif maka aktif dalam konteks kesadaran yang dinamis karena ada kebijaksanaan.

Tapi kalau tidak bijaksana, binatang pun memiliki, dia tahu apa yang dia lakukan tetapi kotoran batin justru berkembang di sana.

Tanya 3 : Bhante misalnya kita mendengar si “A” baru saja melakukan dana yang besar untuk kemajuan Buddha Susana. Mendengar hal tersebut, reaksi yang seringkali muncul dalam hati saya adalah turut berbahagia. Dengan saya turut berbahagia, apakah hal itu termasuk terseret dalam suka? Dan apakah hal tersebut termasuk dalam mengembangkan kotoran batin? Sikap atau reaksi apa yang seharusnya diambil jika kita mendengar hal hal positif tersebut?

Jawab : Perasaan itu ada dua. Ada perasaan yang masih berkenaan dengan duniawi. Ada perasaan yang sudah bukan sekadar duniawi yang muncul dari sebuah perenungan Dhamma, yang mana muncul dari sebuah pemikiran dan perenungan yang bermanfaat. Ikut berbahagia atas perbuatan baik orang lain (Mudita) itu baik, lebih baik ketimbang membenci atau irihati, tetapi ini bisa memperkuat pemahaman yang salah : bahwa ada “aku”, aku bahagia. Harus disadari bahwa ikut berbahagia (Mudita) itu adalah perasaan yang tidak kekal. Perasaan inipun harus dilenyapkan, harus diredam dengan perasaan yang bukan menyenangkan dan bukan tidak menyenangkan (Upekkha).

MEDITASI ANAPANASATI SESUAI AJARAN BUDDHA

PENGERTIAN MARA DALAM BUDDHISME

Mara dalam bahasa Indonesia bisa diterjemahkan sebagai Bencana. Mara adalah personifikasi dari kekuatan negatif yang menghalangi praktisi Dhamma dalam mencapai Pencerahan, digambarkan sebagai penggoda dan penghalang yang mencoba mengalihkan perhatian praktisi Dhamma dari jalan spiritual. Ini termasuk godaan fisik, mental, dan emosional. Ada beberapa Sutta yang terkait dengan istilah Mara. Salah satunya adalah : Marapasa Sutta (Saṃyutta Nikāya 35.115)

Setidaknya ada empat hal yang berkaitan dengan Mara, yaitu :

1.    Empat pengertian tentang Mara :

• Mara Kematian (Maccu Mara), yaitu dalam hal ini kematian-lah yang menghambat /      menghalangi praktisi Dhamma dalam upaya merealisasi / mencapai Pencerahan.

• Mara Kilesa (Kilesa Mara), yaitu Pengotor-pengotor batin (nafsu keserakahan, kebencian, dan kebodohan) lah yang menghambat praktisi Dhamma dalam upaya merealisasi Pencerahan.

• Mara Abhisankhara (Abhisankhara Mara), yaitu formasi-formasi mental (Sankhara) yang mengikat para makhluk pada siklus kelahiran kembali.

• Mara Devaputta (Devaputta Mara), yaitu makhluk Dewa yang mencoba menggoda dan menghalangi Pangeran Siddhartha dan para pengikutnya dalam merealisasi Pencerahan.

2.    Kisah tentang Mara di bawah pohon Bodhi : 
Salah satu kisah paling terkenal tentang Mara adalah ketika Mara menggoda Pangeran Siddhartha di bawah pohon Bodhi sebelum beliau mencapai Pencerahan. Mara mengirimkan pasukan iblis dan putri-putrinya untuk menggoda Siddhartha Gautama, tetapi Siddhartha tetap teguh tidak tergoyahkan.

3.    Mara dalam simbolisme :
Mara dapat dilihat sebagai simbol dari tantangan dan rintangan yang kita hadapi sehari-hari dalam kita menjalani kehidupan yang bermakna dan penuh kebijaksanaan.

4.    Mara dalam Kosmologi Buddhis :
Mara juga sering digambarkan sebagai raja di alam tertinggi Kammaloka (raja di alam dewa Paranimmita-vasavatti) yang memiliki kekuatan besar dan sering kali mencoba mengganggu praktisi Dhamma.

Mara bukanlah entitas yang harus ditakuti, tetapi lebih sebagai simbol dari tantangan yang harus diatasi dalam perjalanan spiritual praktisi Dhamma.

RUKUN ITU PENTING

Sepasang pengantin baru, seusai makan malam berjalan bergandengan tangan di sebuah taman pada musim panas yang indah. Mereka menikmati kebersamaan, yang menakjubkan adalah tatkala mereka mendengar suara di kejauhan, "Kuek! Kuek!"

"Dengar," kata si istri, "Itu pasti suara ayam."
"Bukan, bukan. Itu suara bebek," kata si suami.
"Nggak, aku yakin itu ayam," si istri bersikeras.
"Mustahil! Suara ayam 'kukuruyuk!', bebek 'kuek! kuek!' Itu bebek, sayang..." kata si suami dengan disertai gejala awal kejengkelan.
"Kuek! Kuek!" terdengar lagi.
"Tuh kan! Itu suara bebek!" kata si suami.
"Bukan, Sayang... Itu suara ayam! Aku yakin betul!" tandas si istri, sembari menghentakkan kaki.
"Dengar ya! Itu adalah... be... bek, B-E-B-E-K. Bebek! Tahu?!" si suami berkata gusar.
"Tapi itu ayam!" masih saja si istri bersikeras.
"Itu jelas-jelas bue... bek !!! Kamu ini... kamu ini... gimana sih?!"
Terdengar lagi, "Kuek! Kuek!" sebelum si suami mengatakan sesuatu yang sebaiknya memang tak dikatakannya. Si istri nyaris menangis, "Tapi itu ayam...." kata si isteri.

Si suami melihat air mata mengambang di pelupuk mata istrinya, akhirnya, si suami teringat mengapa dia menikahinya. Wajah si suami kemudian melembut dan ucapnya mesra, "Maafkan aku, sayang... Kurasa kamu benar. Itu memang suara ayam kok...

"Terima kasih sayang," kata si istri sambil menggenggam tangan suaminya.
"Kuek! Kuek!" terdengar lagi suara di sekitar taman tsb, kali ini suara itu mengiringi mereka berjalan bersama dalam cinta...

Maksud dari cerita ini, bahwa si suami akhirnya sadar, siapa sih yang peduli itu ayam atau bebek? Yang lebih penting adalah kerukunan, yang membuat mereka dapat menikmati kebersamaan pada malam yang indah itu. 

Berapa banyak pernikahan yang hancur hanya gara-gara persoalan sepele? Berapa banyak perceraian terjadi karena "ayam atau bebek"?

Ketika kita memahami cerita tersebut, kita akan ingat apa yang menjadi prioritas kita. Kerukunan jauh lebih penting daripada mencari siapa yang benar tentang apakah itu ayam atau bebek. Lagi pula, betapa sering kita merasa yakin, amat sangat mantap, mutlak, bahwa kita benar, namun belakangan ternyata kita salah? Lho, tapi siapa tahu? Mungkin saja itu adalah ayam yang direkayasa genetik sehingga bersuara seperti bebek?
Kesimpulan : Kerukunan jauh lebih penting daripada mencari siapa yang benar dalam hal-hal yang sebenarnya adalah sepele.

APAKAH KITA BERUBAH?

Mari kita semua bercermin… pelan-pelan… dengan jujur. 

Pernah nggak, kita berhenti sebentar di tengah rutinitas beragama?

Di sela puja bakti, berdana, melafalkan paritta, bersujud, memberi hormat…

lalu tiba-tiba muncul pertanyaan kecil di batin :

“Sebenarnya… aku melakukan semua ini untuk apa?”

Apakah ini benar-benar mendekatkanku pada pembebasan dari dukkha?

Atau hanya kebiasaan yang aku ulang… karena dari kecil memang begini caranya?

Kita lahir sebagai Buddhis, diajak orang tua ke vihara, Meniru Gerakan, menguncarkan Paritta tanpa tahu artinya, atau mungkin kurang menghayati tujuannya.

Berdana karena semua orang berdana, dan pelan-pelan…, kita berhenti bertanya, kita berhenti menyelidiki.

Kita jarang bertanya : “Kenapa aku melakukan ini?” “Apa hubungannya dengan penderitaanku?” “Apakah batinku benar-benar berubah?”

Di buku itu ada satu kisah yang sangat menyentuh.

Tentang patung Buddha Mahamuni di Burma, setiap hari, ribuan umat datang menempelkan lembaran emas ke tubuh patung itu sebagai tanda bakti, sebagai ungkapan cinta, niatnya tulus.

Hari demi hari, tahun demi tahun, bahkan ratusan tahun berlalu, sampai akhirnya… bentuk asli patung itu tidak terlihat lagi, wajahnya menebal, detail aslinya tertutup. Bukan karena patungnya rusak, tapi justru karena… terlalu dicintai, terlalu banyak lapisan emas. Dan di titik itu kita diajak merenung : Jangan-jangan… ajaran Buddha dalam hidup kita juga begitu. Ajaran yang awalnya sederhana, langsung ke akar penderitaan, tidak ribet, tidak penuh symbol, pelan-pelan tertutup oleh: kebiasaan, formalitas, ritual tanpa pemahaman, tradisi yang tidak pernah dipertanyakan. Bukan karena kita berniat buruk, tapi karena kita terlalu rajin menjaga bentuk… sampai lupa merawat makna.

Tradisi itu sebenarnya indah. Ia menyatukan. Ia menjaga warisan. Ia memberi identitas.

Tapi masalah muncul… saat tradisi tidak boleh ditanya. Saat kita bertanya, “Kenapa harus begini?” jawabannya : “Dari dulu memang begitu.” Saat kita bertanya, “Apa maknanya?”

Jawabannya : “Pokoknya ikuti saja.”

Pelan-pelan kita berhenti berpikir, berhenti menyelidiki. Padahal Buddha sendiri berkata, jangan percaya hanya karena tradisi, jangan percaya hanya karena orang banyak percaya. Datanglah dan buktikan sendiri. Artinya jelas, Dhamma bukan untuk dihafal, tapi untuk dihidupi. Sekarang kita jujur sebentar. Kita rajin ke vihara, rajin berdana, rajin ikut perayaan, rajin dengar ceramah.

Tapi mari bertanya dengan tulus : Apakah kemarahan kita berkurang? Apakah iri hati kita menipis? Apakah keserakahan kita melemah? Apakah kita lebih sabar pada pasangan? Lebih lembut pada anak? Lebih pengertian pada orang yang berbeda?

Atau… kita hanya rajin secara lahir… tapi batin tetap sama?

Kalau latihanmu tidak mengubah batin, mungkin yang berubah hanya jadwalmu… bukan kesadaranmu. Buddha tidak mengajarkan Dhamma supaya kita terlihat suci. Bukan supaya kita dipuji. Bukan supaya kita merasa lebih tinggi. Tapi supaya kita : memahami dukkha, melepaskan kemelekatan, menumbuhkan kebijaksanaan, mengembangkan welas asih, dan perlahan… membebaskan batin.

Kalau latihan kita justru : menambah ego, menambah rasa paling benar, menambah jarak dengan orang lain… mungkin kita perlu berhenti sebentar… dan bertanya jujur : “Aku sedang berjalan ke arah mana?”

Sekarang coba tarik napas pelan… dan renungkan : Kalau suatu hari semua simbol dihilangkan… tanpa vihara megah, tanpa jubah, tanpa ritual… apakah aku masih ingin mempraktikkan Dhamma?

Kalau tidak ada yang melihat… tidak ada yang memuji… tidak ada yang tahu… apakah aku masih mau berbuat baik?

Apakah aku berlatih karena ingin bebas dari dukkha… atau hanya ingin terlihat sebagai “umat yang baik”? Kalau hari ini kita tersentuh… mungkin karena ada bagian batin kita yang sebenarnya ingin jujur, ingin berubah, Ingin bebas. Kadang… yang paling menyembuhkan justru yang membuat kita berani bercermin.

Kita beragama bukan untuk menjadi sempurna… tapi untuk semakin sadar. Bukan untuk terlihat suci… tapi untuk semakin bebas dari penderitaan.

BERDANA YANG AKAN BERBUAH MAKSIMAL

Berdana adalah Karma baik. Berdana dengan materi yang sama belum tentu menghasilkan buah yang sama. Paling tidak ada 5 faktor sebagai penyebabnya, yaitu :

1.    Untuk maksud apa dana itu diberikan. Memberi dana kepada orang atau kepada pihak yang sangat membutuhkan itu sangat baik. Ini dapat dikatakan sebagai berdana tepat sasaran. Yang menerima dana maupun yang memberi dana sama-sama mendapatkan manfaat kebahagiaan duniawi dan kebahagiaan batin, dan juga menabung kebajikan untuk kebahagiaan yang akan diperoleh di kemudian hari termasuk di kehidupan berikutnya.

2.    Kepada siapa dana tsb. diberikan. Berdana kepada orang bijaksana atau orang baik kelak hasilnya tentu lebih baik atau lebih besar dibanding berdana kepada orang yang tidak baik, orang malas atau orang yang berperilaku tidak baik. Ini artinya adalah berdana bagai menanam benih di ladang yang subur.

3.    Berdana dengan niat baik, bertujuan melepas kemelekatan dengan sukacita sebelum, ketika dan setelah berdana itu sangat baik dibanding berdana karena terpaksa, ingin dipuji orang atau supaya kelihatan dermawan. Berdana dengan niat dan batin yang baik hasilnya akan berupa kebahagiaan yang lebih besar.

4.    Menyerahkan dana secara hormat dengan tangan sendiri akan lebih baik dibanding menitipkan dana, karena lebih menghayati dan melatih batin berproses untuk menjadi lebih baik, lebih berbakti. Jangan sampai misalnya berdana dengan seolah-olah melemparkannya begitu saja. Contohnya adalah berdana makan di Vihara - makanannya dilempar di Reseption begitu saja terus difoto. Itu kurang proper, dan jangan sampai berpemahaman bahwa berdana hanya sebagai aktivitas spontan saja, rutinitas saja.

5.    Berdana hendaknya disertai dengan harapan bahwa dana yang dilakukan akan menjadi dukungan untuk kehidupan berikutnya, mengalir ke arah kehancuran noda-noda batin, mengalir ke arah pencapaian Nibbana. Hal ini meng-koreksi pendapat yang mengatakan bahwa kalau berdana tidak usah memikirkan pahala atau buahnya. Ini adalah pendapat yang keliru karena nasehat dari kitab suci jelas agar jika berdana pikirkanlah pahalanya. Dari sudut pandang Abidhamma kita juga diajarkan untuk melakukan kebajikan apapun dengan kesadaran 3 akar, yang superior, berpotensi menghasilkan buah yang baik di masa depan. Ketika kita berpikir seperti itu dana kita menjadi berkualitas 3 akar (alobha, adosa dan amoha). Tapi kalau kita berdana tanpa memikirkan buahnya yang menjadi harapan, maka kita berdana dengan kondisi / kualitas 2 akar (alobha dan adosa) saja - karena yaitu tadi kita berdana hanya sebagai aktivitas spontan saja, rutinitas saja, tanpa memikirkan buahnya. Kualitas berdana 2 akar dan 3 akar tentu saja berbeda.

SAKIT JASMANI & ANATTA

Gambar bagian atas :

Tidak ada inti diri (bagian dari diri) yang tetap, selalu berubah. Sehingga yang disebut “Aku” itu tidak ada. Sakit jasmani itu bukan “Sakit-ku”, karena yang disebut “Aku” itu sebenarnya tidak ada. Tubuh bisa sakit, tapi itu bukan siapa kita yang sebenarnya.
Gambar bagian bawah :
Kalau kita bisa menerima kenyataan dan melepaskan rasa memiliki terhadap tubuh, batin kita bisa damai. Kita bisa tetap bahagia walau tubuh sakit.
Kesimpulan :
Dengan memahami Anatta (tidak ada “Aku”), kita belajar bahwa tubuh hanyalah bagian dari kehidupan, bukan “Aku”. Kalau kita tidak melekat, kita bisa lebih ringan, lebih damai, dan lebih bahagia.